（2006年第37期）
　　中国现代教育制度的确立，原意是推行科学教育，转变科举制度的选拔功能为大众平民教育的普及，以促进"富国强民"。可是发展至今效果如何？张鸣教授在《私塾消失背后的黑洞》一文中写道：
　　"晚清以来，传统和现代的二元对立日益凸显。传统就意味着旧，意味着落后，现代则代表着新，代表着进步，体现着进化的方向。只要是现代的，就意味着具有道德上的正当性和行动上的可行性。更可悲的是，作为被西方逼上现代化路径的中国人，我们几乎忘记了在所谓的传统和现代的二元话语中，事实上隐藏着的是中西文化冲突的命题。西方的传统和现代命题，和我们的并不是一回事，他们的传统与现代是一个脉络里的延续，现代里也包含传统的东西，现代对于传统，更多的不是背叛，而是扬弃。但是，到了中国的语境里，事情则发生了变化，传统意味着中国，而现代则等于是西方；现代化的过程，不管我们有无自觉，事实上都包含有以西方替代中国的意义。"
　　固然，古代私塾存在着诸多的缺陷，但这不足以判定它"百无一用"。它是古代汉语教学的常态机构，几千年的教学经验使它合乎汉语学习的规律。从方法论上，汉语的学习，不仅仅是语言的掌握和运用，而且培育了独特的思维方法。清末民初时期，在社会科学方面，康有为、梁启超、胡适、钱钟书等大师级的学术领袖层出不穷；在科学技术方面，詹天佑、竺可桢、钱学森、杨振宁等科学巨匠，取得了震惊世界的科学成就；还有精通数国语言的语言大师辜鸿铭、吕叔湘等，个个都有私塾里奠基的深厚的国学功底。可是实施现代化教育近百年来的中国，出过几个大师呢，有过与之比肩的辉煌成就么？这些都证明，在私塾教学形式中，也蕴涵了合理的成分。现代教育应该去借鉴吸收这些合理的成分以完善自己，这才是辩证法的态度；而不是将它摆在矛盾的对立面，动辄以简单的取缔了事。
　　不仅如此，汉语教育，原本就和中国文化的母体息息相关。当中国文化逐渐被边缘化的时候，学生对汉语的掌握不可能好，甚至，对汉语本身都不会太在意。随着现代教育改革的推进，英语的地位渐趋强势，汉语的处境已岌岌可危，这完全可在全国各地大中小学校甚至幼儿园中得到见证。从这个意义上说，私塾的接连出现以及联系到世界各地华人"孔子学院"的建立，就不是简单的对落后教育形式复辟的问题，也不是因循守旧的开历史倒车，而是经济日益强大国际地位日益提升的中国对曾经辉煌的民族传统文化的追忆和重建。中国的现代化进程到底要不要传统，到底该怎样对待传统？这是我们在面对传统教育模式--私塾复现的今天，所不能不审慎思考的问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《中国教师报》2006年8月23日　　刘桂林　　文）